Շիվա Պաշուպատի

Շիվա Պաշուպատի


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Պաշուպատին

Շիվայի ամենահայտնի նվիրյալները և Սանաթան Շաստար Վիդիայի վարպետները «Պաշուպատին» էին ՝ բառացիորեն նկատի ունենալով «Պաշուի» (գազանի) «վարպետին», այսինքն ՝ ժամանակակից մարդու նախնիներին: Շիվայից ոգեշնչված ՝ այս հին հնդիկները առաջինը կզարգացնեին մարտական ​​գործողությունների հիմնական հմտությունները: Նրանք բառացիորեն պայքարում և տիրապետում էին իրենց շրջապատող ջունգլիների գազաններին, և իրենց հերթին ենթարկեցնում իրենց իսկ «ներքին գազանին», այսինքն ՝ նախնական կրքերին: Պաշուպատիներն ամենահին նախաարիական շիվիտական ​​աղանդն էին, որոնք հայտնի էին ակումբներ կրելով ՝ իրենց «Լակուլիշ» աստվածության իմիտացիայի ներքո, Շիվան կրող ակումբը և & nbsp; հիշեցնող քարանձավային կարծրատիպային մարդու ձեռքը & quot; (տես Թոմաս Մաքվիլի, Հին մտքի ձևը, (Allworth Communications Inc, 2001), 227):

Աշխարհի հնագույն հոգևոր տեքստերը, որոնք վեդաները կոչում են ասկետներ, ասկետների նման թափառական խմբեր են անվանում Վրատյասներ (մարդիկ, ովքեր երդում են տվել), ովքեր զբաղվել են դրոշակավորությամբ և ինքնախեղման այլ ձևերով և տեղից տեղ շրջել են եզների սայլերով:
(Վենդի Դոնիգեր, Հինդուիստները այլընտրանքային պատմություն են, (Oxford University Press, 2009), 120)

Վեդաները երգում են «Ռուդրա» (ոռնացող, այսինքն ՝ Շիվա) այս ռազմատենչ աստվածասեր նվիրյալներից.

& quot Երկար մազերը կրակն են պահում, դեղամիջոցը `երկինքը և երկիրը: Քամուց փաթաթված այս ճգնավորները հագցրին զաֆրանի կեղտոտ կտորներ asբաղվածությունից խելագարված ՝ մենք քամին բարձրացրինք: Մեր մարմիններն այն ամենն են, ինչ դուք կարող եք տեսնել միայն մահկանացուներս: Երկար մազերը խմում են գավաթից ՝ կիսելով դեղամիջոցը Ռուդրայի հետ: & quot
(Նույն տեղում)

Հայտնի էր, որ այս մարտական ​​ճգնավորները շրջել են հին Հնդկաստանում փոքր խմբերով, կամ միայնակ ՝ լիովին զինված և անվախ:

Վրատիաները երբեմն դիտվում էին որպես ներսում, երբեմն ՝ հասարակության հիմնական սահմաններից դուրս: Բրահմանները ջանում էին դրանք մտցնել վեդայական համակարգ ՝ մաքրման հատուկ ծեսերով, և հնարավոր է, որ վրատյաները իրենց որոշ հավատալիքներն ու գործելակերպը ներդրել են վեդայական կրոնի մեջ:
(Նույն տեղում)

Գուրու Գոբինդ Սինգհը խոսում է հնդիկ ռազմիկների այս ամենավաղ մասին.

Շիվային նվիրվելով ՝ Պաշուպատին բազմիցս արտասանեց «Շիվ Շիվ»: & quot
(Sarbloh Guru Granth Sahib, 2 հատոր (Buddha Dal, 2000), 1: 2: 90)


Աստվածությունը

Պաշուպատինաթը Հինդուական Երրորդությունից Շիվայի ավատարն է: Նա Շակտիի տղամարդ գործընկերն է:

Pashupatinath- ի հինգ դեմքերը ներկայացնում են Շիվա Սադյոջատայի (հայտնի է նաև որպես Բարուն), Վամդևայի (հայտնի է նաև որպես Ումա Մահեսվարա), Տատպուրուշայի, Աղոր և Ամհան Իշանայի տարբեր մարմնավորումներ: Նրանք համապատասխանաբար դիմում են Արևմուտք, Հյուսիս, Արևելք, Հարավ և enենիթ և ներկայացնում են հինդուիզմի հինգ հիմնական տարրերը ՝ երկիրը, ջուրը, օդը, լույսը և եթերը: Α ]

Պուրանաները նկարագրում են Շիվայի այս դեմքերը որպես Α ]

Հինգերորդը Իշանան է, նույնիսկ տեսանողների համար անհայտ


2 Պատասխաններ 2

Առաջին հերթին փորձեք չհամեմատել Աստվածներին Մարդկանց հետ. Սա Շիվայի ամիշյան տրիպաթի վեպ չէ, և այն հիմնականում կվիրավորի մարդկանց:

Ես մի անգամ կարդացել էի Linga Purana- ում, և սա առցանց տարբերակն է, որ մի անգամ Բրահման և Վիշնուն պայքարում էին միմյանց իշխանության համար ՝ փորձելով ապացուցել, թե ով է գերազանցողը: Scակատամարտի ինտենսիվությունից վախեցած մյուս աստվածները Շիվային խնդրեցին միջամտել: Լորդ Շիվան ստացավ բոցավառ հսկա Լինգայի տեսքը:

Հսկա տեսքից զարմացած ՝ նրանք երկուսն էլ փորձեցին չափել դրա բարձրությունը ՝ ընթանալով լինգայի հակառակ ուղղություններով (վերև և ուժեղացուցիչ ՝ ներքև): Բրահման փոխեց իր ձևը կարապի, իսկ Վիշնուն ՝ վարազի (Վարահա), նրանք ճանապարհորդեցին դարեր շարունակ, բայց չգտան դրա ծայրը:

Բարձրանալու ճանապարհին Բրահման հանդիպեց Կետակի ծաղիկին և ասաց նրան, որ ստի Վիշնուին, որ նա (Բրահման) տեսել է գագաթը, ուստի երկուսն էլ իջնում ​​և հանդիպում են Վիշնուին, և երկուսն էլ ստում են, որ տեսել են տիեզերական սյունի գագաթը:

Այս պահին սյունակի կենտրոնական մասը պառակտվում է, և Գերագույն Տեր Շիվան հայտնվում է նրանց առջև լիարժեք շնորհքով: Նա բացատրեց նրանց, որ երկուսն էլ իր վրա են վերցրել, և նրանցից երեքը բաժանվել են երեք տարբեր աստվածությունների:

Այնուամենայնիվ, Տերը Շիվան նույնպես զայրացավ Կետակիի և Բրահմանի վրա ՝ կեղծ պնդում անելու համար, և անիծեց Բրահմային, որ իրեն երբեք չպաշտեն, և Կետակիին ընդմիշտ արգելեց երկրպագության մատուցվել:

Եթե ​​ես չեմ սխալվում, այդ օրը պաշտում են որպես Մահա-Շիվ-Ռաթրի («Մեծ Շիվայի գիշեր»):

Չեմ կարծում, որ կարող են լինել այլ պատմական գրառումներ, բացի Վեդաներից և Պուրանաներից, և ենթադրում եմ, որ Nataraja Idol- ը կարող է օգնել ձեզ որոշ գրառումներում:


Pashupati Seal- ի նախնական հաշվետվություն և ուժեղացուցիչի վերլուծություն

Հնագետ Johnոն Մարշալը նախնական զեկույց և վերլուծություն էր տրամադրել Պաշուպատիի կնիքի պատկերագրության վերաբերյալ: Նա ծառայել է որպես Հնդկաստանի հնագիտական ​​հետազոտությունների գլխավոր տնօրեն և ղեկավարել է Ինդոսի հովտի տեղանքների պեղումները: Նա ընկալում էր կենտրոնական կերպարը որպես արական աստվածություն ՝ երեք երեսով, և, հավանաբար, չորրորդը ՝ հետևի կողմը: Նկարը պատկերված է գահին յոգիկ դիրքով նստած ՝ երկու ձեռքերին ամրակներով, գլխազարդի հետ միասին: Գլխարկի երկու կողմերում երևում են Ինդուսի գրերի հինգ խորհրդանիշների պատկերները:

Սա կազմված է գոմեշի ոճի երկու արտաքին կորացած եղջյուրներից ՝ դեպի վեր ցատկող երկու կետերով: Գլխարկի կենտրոնի մոտ երևում է միակ ճյուղ ՝ երեք պիպալ տերևներով: Ձախ թևի վրա յոթ բռունցք կա, իսկ աջը `վեց: Կրունկները միասին տեղադրված են աճուկի տակ, մինչդեռ ոտքերը երևում են գահի եզրից հեռու: Գահի ոտքերին փորագրված փորագրությունները նման են խոշոր եղջերավոր անասունի սմբակներին ՝ տեսած ցուլի և միաեղջյուր կնիքների վրա: Կնիքի հետեւի մասում երեւում է ակոսավոր ու ծակոտած շեֆը:


Պաշուպատինաթի պատմությունը

Պաշուպատինաթի կառուցման ճշգրիտ ամսաթիվը անհայտ է: Չնայած այս փաստին, Պաշուպատինաթը համարվում է Կաթմանդուի ամենահին հինդուիստական ​​տաճարը:

Տաճարի գոյության մասին ամենավաղ վկայությունները թվագրվում են մ.թ.

Վերջին մի քանի դարերի ընթացքում Բագմաթի երկու ափերին գտնվող գլխավոր տաճարի շուրջ կառուցվել են անհամար ավելի փոքր տաճարներ:

Կան բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք կապված են տաճարի կառուցման հետ: Ամենահայտնին պնդում է, որ տաճարը կառուցվել է այն վայրում, որտեղ Շիվան կորցրել էր իր եղջյուրներից մեկը, մինչ նա եղջերուի կերպարի մեջ էր: Նա և իր կինը ժամանեցին Բագմաթիի ափ և տեղանքի գեղեցկությունից ապշած որոշեցին կերպարանափոխվել եղջերուների և շրջել շրջակա անտառներով:

Որոշ ժամանակ անց աստվածներն ու մարդիկ որոշեցին վերադարձնել նրանց իրենց պարտականություններին, բայց Շիվան մերժեց վերադառնալ, և նրանք ստիպված եղան ուժ կիրառել: Կռվի ժամանակ Շիվան կորցրեց իր եղջյուրներից մեկը, որը հետագայում դարձավ առաջին լինգամը, որը պաշտում էին հինդուիստները Պաշուպատինաթում: Հետագայում այս մասունքը կորավ, և մեկ այլ լեգենդի համաձայն, այն կրկին գտավ հովիվի կողմից, որի կովը ցույց տվեց լինգամի տեղը `իր կաթով ոռոգելով թաղված տեղը:

Պաշուպատինան այն վայրն է, որտեղ հինդուիստական ​​դարավոր ծեսերը կիրառվում են իրենց ապշեցուցիչ սկզբնական տեսքով ՝ հնարավորություն տալով այցելուներին զգալ հինդուիստական ​​կյանքի, մահվան և վերամարմնավորման ավանդույթների յուրահատուկ ոգին:


Շիվա- ժամանակի և մահի նվաճող

Տադիպատրի, Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի

Հինդուիզմի ամենաազդեցիկ աստվածներից մեկը ՝ Շիվան հին հինդուիստական ​​եռյակի մի մասն է, և նրա հետևորդները կուտակված հայտնի են որպես սեյվիտներ, թեև դրա մեջ կան բազմաթիվ աղանդներ: Մինչ Շիվան կապված է ոչնչացման ակտի հետ (Սամհարա) կամ լուծարում (ՊրալայՀինդուական Երրորդության ներսում, իր հետևորդների համար նա ամեն ինչի Տերն է, այսինքն ՝ նա Արարչության Տերն է (Սրիշտի), Կյանքի պահպանում (Սթիթի) և ոչնչացման վարպետը (Պրալայ): Երեք գործողությունների հետ մեկտեղ, Շիվան ցուցադրվում է նաև գործողությունների հետ անուղրա կամ պրասադա որտեղ նա պարգևատրում է իր նվիրյալներին, և տիրոբավա (թաքցնելու ուժ): Այս հինգը միասին հայտնի են որպես pancakriyas կամ հինգ գործողությունները, որոնք երևում են տաճարի պատերին պատկերված նրա տարբեր դրսևորումներից: Նա նաև կենդանի և մահացածների Տերն է- Պաշուպատի եւ Բութանաթա, կենտրոնացման և մեդիտացիայի վարպետ, Ադիյոգիբոլոր աստվածներից ամենամեծը (Մահադեւա), և Ումայի սիրված ամուսինը (Ումապատես).

Շիվայի ղեկավար, Մաթուրա, մ.թ. 400-420, Աշմոլյան թանգարան

Շիվան, որը մենք գտնում ենք էպոսներում և Պուրանաներում, ձևավորվել էր իր հին գործընկերներից, որոնք համատեղել էին և՛ վեդայական, և՛ ոչ վեդայական ասպեկտները: Վեդաներում հենց Ռուդրան է Պուրանիական Շիվայի գործընկերը, և նրա հատկությունները լավ թվարկված են նրան վերագրվող հարյուր անուններում Սուկլա Յաջուրվեդա (Սաթարուդրիա): Այստեղ հարկ է նշել, որ Պուրանիական Շիվայի նման աստվածության երկրպագությունը շատ առումներով, կարծես, ժողովրդականորեն երկրպագվել է նաև Ինդոս Սարասվատի քաղաքակրթության ընթացքում: Թեև մենք դեռ չգիտենք, թե ինչ անունով են հարապացիները երկրպագել այս աստվածությանը (հնագետները հաճախ անվանում են նախա -Շիվա), վեդայական Ռուդրա անունը շարունակվում է էպոսներում և պուրաններում: Շիվա անունը, որը նշանակում է բարենպաստ, վաղ վեդայական գրականության մեջ հաճախ օգտագործվում է այդ իմաստով այլ աստվածների նկարագրելու համար: Հետագա վեդայական շերտերում այն ​​դարձավ համապատասխան անուն: Մեջ Սվեստասվարա Ուփանիշադ Շիվա բառը բազմիցս օգտագործվում է որպես Ռուդրա անուններից մեկը: Բացի Շիվայից, օգտագործվում են նաև այլ անուններ Ռուդրա-Սիվա, Մահեսվարա, Մահադևա և Իսանա (Բրահմանաս): Նա նույնպես Giritrա (նա, ով բնակվում է բլուրներում), Կրտտիվասա (կենդանու մաշկից պատրաստված հագուստ), և Կապարդi (գլխին կրում է խխունջի կեղևի պսակ ՝ ջաթայի պես): Մեջ Աթարվավեդա մենք գտնում ենք, որ Ռուդրան դառնում է գերագույն աստված, որտեղ նրան նկարագրում են այնպիսի էպիտետներով, ինչպիսիք են Բհավա, Սարվա (նա, ով սլաք է վարում), Ուգրա, Պասուպատի, Մահադևա (ամենամեծը բոլոր աստվածների մեջ), և Իսանա. The Բրահմանաս (Սատապատա եւ Կաուստիկթ) ավելացնել Ասանի որոնք կազմում են 8 այդպիսի էպիթետներ (ներառյալ Ռուդրան): Այս 8 էպիտետներից յուրաքանչյուրը նաև նշանակում է նրա երկու կողմերը (4 -ական հատ) և#8211 the աղորա/ղորա կամ սարսափելի տեսանկյունից, և Սաումյա կամ նրա խաղաղ կողմը: Այսպիսով, Ռուդրա, Սարվա, Ուգրա, և Ասանի նրա սարսափելի կամ կործանարար կողմերն են, մինչդեռ Պասուպատի, Մահադև, Իսանա, և Բհավա պատկերել նրա խաղաղ կամ բարերար կողմը:

Վեց ձեռքով Շիվա Նանդիի հետ, Գանդարան Արտ,
Ախուն Դերի, 3-4-րդ դար, Փեշավար թանգարան

Շիվայի պաշտամունքը (շեյվիզմ) հնդկական կրոնների խմբում ամենահին և ամենահայտնի կամ լայն տարածում գտած գործելակերպերից մեկն է: Շեյվիզմն ունի բազմաթիվ ենթաաղանդներ, որոնցից ամենահայտնիներն են Ագամանտա կամ Սուդդա սաիվա աղանդ, Վեդանտա Սաիվաս, Պասուպատաս, Կապալիկաս, Կալամուխաս, Վիրասաիվաս, Նայանարս, Պրատյաբհիջնասև այլն: Տարբեր գործելակերպով և ծեսերով այս աղանդներն ընդհանրապես կազմում են բարդ և տարբեր թեմա, և ես երևի մի օր կքննարկեմ դա առանձին հոդվածում: Այստեղ այս գրառման մեջ ես կկենտրոնանամ միայն Շիվայի պատկերապատման վրա:

Հարապապյան դարաշրջանի լինգա, Հարապպա պատկերասրահ-Ազգային թանգարանում, Դելի: Ռելիեֆ, որը ցույց է տալիս Շիվա Լինգային, որին պաշտում են Սակա նվիրյալները և#8211 Կուշանի ժամանակաշրջանը, Մաթուրայի թանգարանը:

Շիվա մետաղադրամների վրա

Շիվայի առկայությունը վաղ մետաղադրամներում հեշտությամբ նկատում է ցուլը, որը հայտնվում է բնիկ բազմաթիվ մետաղադրամների մեջ, ինչպես նաև օտարերկրյա տիրակալների կողմից պատրաստվածների վրա: Նա նաև շատ դեպքերում ներկայացվել է տեսաբանորեն: Այսպիսով, ծպտված ցուլը ՝ անհայտ հնդոսքիթական թագավորի հետևի մասում (մակագրված է հունարեն և խարոսթի գրերով բառերը Տաուրասներ եւ Ուսաբե (վրիսաբհա), ամենայն հավանականությամբ, կանգնած է Շիվայի փոխարեն: Հին հնդկական մետաղադրամների վերաբերյալ իր ուսումնասիրություններում Al. Ալանը նշել է մի քանի չգրված մետաղադրամներ, որոնցում պատկերված են լինգամը պատվանդանով կամ առանց պատվանդանի պատկերներ: Երբեմն այդ մետաղադրամները (Բրյուսիի մակագրություններով Տաքսիլայից, թվագրված մ. աղանդ Բացի Ալանից, Կումարասվամին և Բաներջեն նաև հայտարարեցին, որ Շիվայի (լինգամ) այս ֆալիկ ներկայացումները, հավանաբար, պատմական ժամանակաշրջանի տեղական կամ ցեղային մետաղադրամների վրա Շիվայի ամենավաղ հայտնաբերված պատկերներից են: Շիվայի և#8217 -ի կապերը ծառերի և լեռների հետ հեշտությամբ բացատրվում են հին տեքստերից շատերում, և նման պատկերները շարունակվել են նաև Գուպտայի շրջանում: Որոշ այլ խորհրդանիշներ (օրինակ ՝ կիսալուսին), որոնք պատկերել են Շիվային վաղ պատմական մետաղադրամների վրա, հետևյալն են.

1. տրիսուլա, որը տեղադրված է բազրիքի ներսում ՝ երկու սյուներով, որոնց վրա պատկերված է Ռուդրա-Շիվան (նրանց թագավորների ՝ Ռուդրագուպտայի և Ագնիմիտրայի պանկալա շարանը),

2. կրկնակի եռանիստով աստղ ՝ վերևից և ներքևից ճյուղերով,

3. ծառը կենտրոնում երկու պատկերներով երկու կողմերում `ամրացված եռանկյունի ներսում, և

4. համակցված եռյակ և մարտական ​​կացին (Ադումբարա գլխավոր Դհարաղոշայի և Վեմա Կադֆիսեսի մետաղադրամներ):

Շիվան իր մարդածին տեսքով առաջին անգամ հայտնվում է Ուջաջինիից և նրա հարակից տարածքներից ստացված մետաղադրամներում ՝ որպես.

ա) գավազան և ծաղկաման պահող մեկ ֆիգուր

բ) իր Նանդիի հետ միասին,

գ) եռագլուխ գործիչ, որը միայնակ կանգնած է ՝ գավազանն ու ծաղկամանը տանելով:

Ադումաբարա թագավորների պղնձե մետաղադրամները (մ.թ.ա. 1 -ին 2 -րդ դդ.) Անփոփոխ կերպով կցուցադրեին գմբեթավոր գմբեթավոր կառույցներ, որոնք նման էին կառույցներին և#8221 (Կումարասվամի) `առջևի եռանիստով և մարտական ​​կացնով: Այս մետաղադրամները հստակ ցույց են տալիս, որ ստուպայի նման կառույցները իրականում եղել են Շիվայի սրբավայրեր, որոնց մեջ ամենայն հավանականությամբ լինգա կամ պատկեր է տեղադրված ներսում: Այս մետաղադրամները նաև հստակորեն հաստատում են այն փաստը, որ Շիվայի և նրա որոշ աղանդների երկրպագությունը արդեն իսկ հաստատված էր 3 -րդ դարում: Մ.թ.ա.

Հնդկաստանի վաղ պատմական մետաղադրամների վրա Շիվայի որոշ պատկերներ. Ref. Banerjea plate I, “ Մետաղադրամների սարքեր“.

Նշում: Այստեղ ես նշեցի պատմական դարաշրջանի ամենահին մետաղադրամները, որոնք գտնվել են Շիվային պատկերող, բայց եթե ինչ -որ մեկին հետաքրքրում է կարդալ այն մետաղադրամների վրա, որոնք ավելի շատ ներկայացնում են Շիվային, ապա խելամիտ կլինի վերցնել Քուշանայի դարաշրջանի թագավորների (Wema Kadphises, Kanishka, Huvishka և Vasudeva) մետաղադրամները, որոնք հատել էին Շիվային պատկերող բազմաթիվ յուրահատուկ մետաղադրամներ: դրանց հաջորդեց մետաղադրամների ուսումնասիրությունը Գուպտա դինաստիայի կողմից.

Օեշո կամ Շիվա, Կանիշկայի դարաշրջան Օեշո կամ Շիվա ցուլով, Կանիշկայի դարաշրջան

Շիվան կնիքների վրա

Շիվան տարբեր ձևերով ներկայացված է եղել հին կնիքների վրա, որոնք հայտնաբերվել են տարբեր վայրերից, ինչպիսիք են Բասարը, Բհիտան, Ռաջղաթը և այլն, որոնք տատանվում են Կուշանի դարաշրջանից մինչև Գուպտայի շրջան: Այս գտածոների օրինակները ներառում են կնիք, որը ցույց է տալիս լեզու ՝ երկու ծառերի միջև բառի հետ միասին պադապեսվարա (Գուպտայի կերպարներով) դրա վրա մակագրված (Կալկաթայի Դիր Սինգ Նահարի հավաքածուից) կամ Տ. Բլոխի կողմից Բասարում հայտնաբերվածը, որտեղ ցուցադրվել է եռանկյունով շիվլինգա և մակագրությամբ պարասու Ամրատակեսվարա, նշանակում է Ամրատակայի տերը (լեռ- կան 8 guhya lingas ինչպես տրված է Մատյապուրանա– Amratakesvara մեկն է նրանցից):

Հարապանյան դարաշրջանի կնիքների հայացքը ցույց է տալիս բազմաթիվ կերպարներ յոգական կեցվածքներով, որոնք հաճախ նստում են եղջերուի գահին և կրում եղջերուի եղջյուրներ, մինչդեռ շրջապատված են այնպիսի կենդանիներով, ինչպիսիք են գոմեշը, ռնգեղջյուրը, վագրը և փիղը: Թեև սցենարը մնում է չվերծանված, շատ հնագետներ և պատմաբաններ այս կնիքներն անվանել են նախա-շիվա ՝ կապված այն բանի հետ, ինչ հետագայում վերածվեց պուրանական շիվայի:

Հանրահայտ Պաշուպատի կնիքը, որը հայտնաբերվել է Մոհենջո-Դարոյի պեղումների ժամանակ և ցույց է տալիս “yogi ” կամ “proto-Shiva ” գործչի հնարավոր պատկերումը որպես Պաուպատի (Կենդանիների Տերը) մոտ 2350-2000 թթ.

Անցնելով Բասարի կնիքներին, որը հայտնաբերվել է վաղ Գուպտայի շրջանի Սփուների կողմից, ցույց է տրվում մոտավորապես ուրվագծված ցուլը, որը վազում է աջ ՝ լուսինը գագաթին, և որը Սփուները նկարագրում է որպես “ոչ այլ ինչ, քան Սիվա կիսալուսնով (Սասանսկեխարա) իր թեերիոմորֆ տեսքով (ցուլ- Նանդի) ”: Նույն հավաքածուի մեկ այլ կնիք ցույց է տալիս դաշտի մեջտեղում պառկած ցուլը ՝ մակագրությամբ Ռուդրադևասյա. Կտրտված ցուլը, եռասուլան և պարասուն սովորական մոտիվներ են, որոնք կրկնվում են Շիվին Բասարի տեղանքից պատկերող բազմաթիվ կնիքների վրա: Մեկ այլ Spooner ’s հավաքածուից (Քուշանի դարաշրջանից) ցույց է տալիս արդհանարիսվերա որը համարվում է Սիվայի այս ասպեկտի ամենավաղ ներկայացուցչությունը: Բհիտա կայքը տվել է նաև բազմաթիվ կնիքներ, որոնք ցույց են տալիս նանդիպադա, նանդի (երբեմն ցուցադրվում է Satavahana- ում եղջյուրների միջև եղած գնդով), լինգա, տրիսուլա և պարասու, որոնցից բոլորը պատկերում են Շիվային: Կնիքներից ոմանք նաև պատկերում են Շիվայի տարբեր կողմերը մարդկային ձևերով, ինչպիսիք են Կալեսվարա, Կալանջարա-բհաթարակա (Կալանջարան Բունդելխանդ -Քանինգհեմ բլրի անունն է), Բհադրեսվարա, Մահեսվարա, և այլն: ԵԽ մակագրությունը կարդում է Բհադրեսվարա (Վամանապուրանայի): Բհիտայում հայտնաբերված մի քանի կնիքներ պատկերում են Շիվային և Դուրգային ցուլի հետ և պատկանում են 2-3 -րդ դարերին: Մ.թ.

Երկրպագելով Լինգամին

Սայվացիների շրջանում վաղ շրջանում տարածված սովորություն էր Շիվային երկրպագել իր խորհրդանշանի տեսքով, որը Սիվալինգան է: Այն տեղադրվել է որպես գլխավոր պաշտամունքի առարկա տաճարի գլխավոր սրբավայրում, մինչդեռ Շիվայի անթրոպոմորֆ կերպարները կերտվել են տաճարի պատերի տարբեր մասերում `հիմնականում որպես նվիրյալների դարշանի օժանդակ պատկերներ, երբ նրանք պտտվում էին տաճարի շուրջը:

Ուտար Պրադեշ, Մաթուրա, մ.թ. 1 -ին դար, Հնդկաստան: Ավազաքար, Ֆիլադելֆիայի արվեստի թանգարան Էկմուխա լինգա, Քուշանայի դարաշրջան, Մաթուրայի թանգարան Շիվա-լինգային երկրպագող նվիրյալներ, 11-12-րդ դդ. CE, Chandella, Khajuraho-MP, Ազգային թանգարան, Դելի Շիվալինգա, Կիկերի: Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի

Երկու նման Shivalingas, որոնք համարվում էին ամենահին գտածոներից մեկը, ուսումնասիրվել են Գոպինաթ Ռաոյի կողմից ՝ օգտագործելով տարբեր տեքստեր և մանրամասն նկարագրված են իր գրքում: Ռաոն հայտնաբերել էր նաև Գուդիմալամ լեզուն, որը համարվում էր երկու ամենահին շիվա լինգաներից մեկը, որտեղ կանգնած Շիվան փորագրված է լինգայի վրա:

The Գուդիմալամ լինգամ (թվագրված է մ. թ. ա. 2 -րդ և մ. թ. ա.#8211 1 -ին դարեր), ան ուրդդավա-ռետաս linga, քանդակված է կոշտ կարմրավուն շագանակագույն կրակոտ ժայռից, որը սովորաբար հանդիպում է Տիրուպատիի բլուրներում և ցույց է տալիս թեթև փայլ: Այն ունի մեկ ոտնաչափ հաստություն, կանգնած է հատակից հինգ ոտնաչափ բարձրության վրա, պինդիկան կամ պատվանդանը կտրված են գետնին ՝ քառանկյուն լեռնաշղթայի տեսքով, և ուղղակիորեն դրված են գետնին կտրված անցքի վրա: Առջևի հատվածը կրում է Շիվայի կերպարը բարձր ռելիեֆով ՝ կանգնած ժպիտի ուսերին ապասամարապուրուսա. The ուրդհավալինգա Սիվան (սովորական դարաշրջանին բնորոշ) այստեղ չի երևում, չնայած որ լինգան հստակ տեսանելի է դառնում դիֆանոս հագուստի միջոցով: Շիվան աջ ձեռքում մի խոյ ունի իր հետևի ոտքերով, իսկ ձախը ՝ ջրով և մարտական ​​կացինով (պարասու) հենվում է ձախ ուսին: Նրա գլխին, չալմայի նման, մազերը հյուսած են (մազերը անփայլ), իսկ դեմքին ՝ մոնղոլոիդ դիմագծեր ՝ քթած քթով, այտի բարձր ոսկորներով, փոքր ճակատով և թեք աչքերով (հիանալիորեն համապատասխանում է այն անունին, որով նաև կոչվում է Շիվան, Վիրուպակսա – նա թեք աչքերով):

Գուդիմալամ լինգամ . Լուսանկար ֆռոմ վիքի Քմծիծաղը ապասամարապուրուսա , Gudimallam lingam. Լուսանկարը ՝ Google- ից Շիվա, Գուդիմալամ լինգամ. Պhoto google- ից

Մյուս ամենահին լինգան Բհիտայից է (հետևաբար կոչվում է Բհիտա Լինգա), և մանրամասն նկարագրված է Ռախալ Դաս Բաներջիի կողմից: Ըստ նրա գրվածքների ՝ այս լինգայի գագաթը տղամարդկային կիսանդրու տեսքով է, որը ձախ ձեռքում պահում է ծաղկամանը, իսկ աջում ՝ աբայա մուդրան: Կիսանդրու ներքևում չորս գլուխ կանգնած են չորս անկյուններով: Տղամարդու կիսանդրին պատկերված է կտորով, որը նետված է ձախ ուսին: Առջևում, անմիջապես երկու գլուխների տակ, ֆալոսը նշվում է խորը գծված գծերով: Լինգայի ստորին հատվածը ձևավորված է որպես տենոն, որը պետք է տեղավորվի մահճակալի մեջ: Նկարագրությունից շատ պարզ երեւում է, որ սա ա պանչամուխալինգա, պատկերելով Շիվայի հինգ դեմքերը, որոնք են Իսանա, Թաթպուրուշա, Աղորա, Վամադևա և Սադյոջատա. Հիմքում կա գրություն, որը տալիս է դոնորի անվան մանրամասները, և որի ուսումնասիրությունից RD Banerji- ն օգտագործված կերպարների օգնությամբ լինգան դրել է 1 -ին դ. Մ.թ.ա.

Բհիտա Լինգա , 1 -ին դ. Մ.թ.ա., Լակնոյի թանգարան

Բացի Բհիտա և Գուդիմալամ լինգաներից, կա մեկ այլ կարմիր ավազաքար Լինգա Մաթուրայից, որը գտնվում է Լուշնոյի թանգարանում, որը պատկանում է Կուշանի դարաշրջանին, որը ցույց է տալիս վերին հատվածը միջինից բաժանող դեկորատիվ ժապավեն, և մի փոքր ավելի ուշ մի այլ լեզու, որը հսկայական քար է: քանդակ, որը գտնվում է Մաթուրայի թանգարանում և ցույց է տալիս շիվլինգայի երեք տարբերակիչ հատվածներ (ստորին, միջին և վերև):

Գուդիմալամը և Բհիտա լինգան եզակի են այն առումով, որ նրանք ներկայացնում են Շիվային պատկերելու համակցված եղանակը և՛ որպես մարդ, և՛ որպես ֆալիկ ձև, ինչը առաջ է բերում մուխալինգաների հայեցակարգը, որոնք տարածված էին Քուշանայի դարաշրջանում (վաղ սովորական դարաշրջան Մաթուրայի շրջան):

Chaturmukha linga դեկորատիվ նվագախմբի հետ, Քուշանայի դարաշրջան: Ազգային թանգարան, Դելի:

Sivalingas- ը կարող է լինել տարբեր տեսակի, չնայած լայնորեն բաժանված է երկու դասի. չալա lingas (շարժական) և ախալա կամ ստիրա lingas (անշարժ, ինչպես օրինակ `ծանր քարերի մեջ, որոնք մենք տեսնում ենք տաճարի սրբավայրերում): Chala lingas- ը կարելի է բաժանել հետևյալի մրինմայա (պատրաստված է հողից), լոխա (պատրաստված մետաղից), ռատնայա (պատրաստված թանկարժեք քարերից), daruja (փայտե), սաիլաջա (քարից պատրաստված), և քշանիկա lingas (պատրաստվել է ինչ -որ առիթի համար և հեռացվել անմիջապես դրանից հետո): Ախալա լինգասը, որը նույնպես հայտնի է որպես ստիրա լինգաս կամ դհրուվա լինգաս, Մակուտագամա կարելի է դասակարգել չորս տեսակի. Դայվիկա, Արսակա, Գանապան, և Մանուսա. The Կամիկագամա դրանք դասակարգում է վեց տեսակի. Սվամբհու, Դաիվիկա, Արսակա, Գանապատյա, Մանուսա, և Բանալինասներ. Բացի այն swambhu կամ բնականները, որոնք ունեն իրենց հատուկ նշանակությունը, վերջին երկուսը ամենակարևորն են: Բանալինգներինչպես և սալագրամաները, բնական են և հանդիպում են հատկապես գետերի հունում, հիմնականում ձկնորսվում են Ռևա կամ Նարմադա գետերից: Մանուսա արհեստական ​​լինգաներ են ՝ բաղկացած երեք մասից, մասնավորապես ՝ Բրահմաբհագա (քառակուսի ամենացածր հատվածը), Վիշնուբագա (ութանիստ միջին մաս), և Ռուդրաբագա (վերին մասը ՝ ընդհանրապես գլանաձև) և դրանք կազմում են ստիրա լինգաների ամենամեծ խումբը:

Sthiralinga- ի մասեր: պատկեր: Վիքիպեդիա Էկմուխա լինգա, Գուպտայի դարաշրջան: Դելիի ազգային թանգարան:

Մուխալինգաները, որոնք Մանուսալինգաների մի մասն են, դեմքեր են ցույց տալիս ռուդրայի կամ պուջա բագայի վրա ՝ նշելով Շիվայի տարբեր կողմերը: Shownուցադրված դեմքերի թիվը կարող է տատանվել 5 -ից, 4 -ից, 3 -ից կամ 1 -ից (ըստ Կարանաագամա), և չորս դեմքով մուխալինգան պետք է ունենա չորս կողմ նայող դեմքեր: Երեք երես ունեցող մուխալինգան չպետք է դեմք ունենա հետևի մասում, մինչդեռ մեկ դեմքով մուխալինգան պետք է դեմքը մի փոքր վերև տեղադրած լինի և առջևի լինի: Չորս երես ունեցող մուխալինգայում արևմտյան դեմքը պետք է լինի սպիտակ, հյուսիսայինը ՝ կարմիր, հարավայինը ՝ սև և բարկացած, իսկ արևելյան կողմը ՝ լավ լուսավորված կրակի գույնի (Ռուպամանդանա): Շիվայի հինգ դեմքերը, որոնք կոչվում են պանչամուխալինգա, նշանակում է Շիվայի հինգ կողմերը, որոնք են Սադյաջոտա, Վամադևա, Աղորա, Թաթպուրուշա, և Իշանա (ինչը, ինչպես ասում են, անհասկանալի է նույնիսկ մեծ յոգիների համար, ուստի լավագույնը թողնում են չներկայացված): Մինչդեռ Կարանաագամա խոսում է հինգ դեմքով Շիվայի մասին, որն օգտագործում է տերմինը սարանանամ (սարան նետ է, և Կամադևայի կողմից կրվող նետերի թիվը 5 է), այն չի խոսում հինգերորդ դեմքի ճշգրիտ դիրքի մասին: Ռուպամանդանա չի նշում հինգ դեմքով Շիվայի մասին, քանի որ հինգերորդ ասպեկտը ցանկացած կենդանի էակի ընկալումից դուրս է (pancamam ca tathesanam yoginamapyagocaram).

Շիվայի Պանչամուխա լիգայի հազվագյուտ ներկայացում, 15 -րդ դ. Մ.թ., Պանչավակտրայի տաճար Մանդիում, HP

Մանուշա Լինգաները կարող են դասակարգվել նաև երեք հատվածների չափումների հիման վրա, և դրանք կարող են դասակարգվել նաև տարբեր եղանակների հիման վրա, որոնցով Ռուդրաբագա փորագրված է: Վերջին դասակարգումը բաղկացած է այնպիսի անուններից, ինչպիսիք են Սահասրալինգա, Աստոտորասատալինգա, Դարալինգա եւ այլն Դհարալինգա ունի երերուն երեսներ, որոնց քանակը տատանվում է 5, 7, 9, 12, 16, 24 և 28 -ի միջև (Սուպրաբեդագամա). Astottorsatalingա ու Սահասրալինգասինչպես անուններն են հուշում, ունեն համապատասխանաբար 108 և 1000 փոքրիկ լինգա, որոնք փորագրված են հիմնական լեզուի Ռուդրաբագայի վրա:

Dhara linga հետ Som Skanda հետ հետեւի պատի վահանակի, Shore տաճարը, Mahabalipuram.

Սահասրալինգա, Սոմեսվարա տաճար, Կոլանապակա, Տելենգանա:

Շիվան ներսում մարդ ձևեր

Կումարասվամին իր էսսեում նկարագրեց ուշ Կուշանյան դարաշրջանի մի հետաքրքիր Մաթուրայի Շիվա, որտեղ Շիվան պատկերված է որպես երկար զինված սյունի մի կողմում կանգնած: Նա չորս զինված է, որտեղ նրա առջևի երկու ձեռքերը գտնվում են կաթիհաստայում և աբայա մուդրաներում, իսկ հետևի երկու ձեռքերը դրված են նրա ջաթաների վրա: Սյունակային զոհասեղանների վրա Շիվան նշված է Մահաբհարատա մեջ Կիրաթարջունիա պարվա, եւ Ասվատհամա parva որտեղ Ասվատհամա փորձում է մտնել Պանդավայի ճամբար, և այս սցենարները մեկին են հիշեցնում Լինգոդբհավամուրտի Շիվայի մասին, որը սովորաբար հանդիպում է հարավային հնդկական տաճարների պատերին:

Շիվայի Լինգոդբհավա մուրտի, Բրիհադեսվարա տաճար, Թանջավուր

Ըստ Սուպրաբեդագամա Շիվայի բոլոր պատկերները պետք է ցուցադրվեն հետևյալ բնութագրերով. Մնացած բնորոշ հատկանիշները, որոնք տարբերվում են նրա տարբեր ձևերով, տրված են Սիլպարատնա (վերջում) և ծածկեք Շիվայի բոլոր հատուկ ձևերը:

Չանդրասեխարա, Բրիհադեսվարա տաճար Nataraja – Բադամի քարանձավներ, Չալուկյան դինաստիա:

Շիվան տաճարի պատերին ներկայացված է երկու, չորս կամ բազմաբնույթ զինված ձևերով ՝ տարբեր ձևերով, որոնք լայնորեն կարելի է բաժանել երկուի. ugra եւ սաումյա ձևեր: Շիվայի տարբեր կողմերը, որոնք մենք տեսնում ենք տաճարի պատերին, Չանդրասեխարա, Ումասաջիտա, Ալինգա Կանդրասեխարա, Վրշվանա, Ումա Մահեսվարա, Սոմ Սկանդա, Դակշինամուրտի (տարբեր տեսակներ), Գանգա ավտարանա, Նատարաջա, Սադաշիվա, Մահասադաշիվա, Մահեսամուրտիա, Լակուլիշա, , Virbhadra, Virupaksa, Kankalamurti, Bhiksatana, Hari-Hara, Ardhnariswara, Gajasurasamharamurti, Andhakasuravadhmurti, Jalandhara, Tripurantaka, Kalanataka, Anugraha murtis, Sarabhesamuti և շատ ավելին:

Ստորև բերված են Շիվայի մարդկային կերպարներից մի քանիսը, որոնք պատկերում են նրա տարբեր կողմերը.

Շիվա, Գանդհարա, 2 -րդ դ. Մ.թ. Երրորդ աչքն այստեղ հորիզոնական է: Շիվա և Պարվատի, վաղ Գուպտայի շրջան: Կաուսամբի: Այժմ Հնդկական թանգարանում (Կալկաթա): Այստեղ կրկին Շիվայի երրորդ աչքը հորիզոնական է: Շիվա, մ.թ. 3 -րդ դար, Ահիչչատրա: ԼԱԿՄԱ Շիվա ՝ Elephanta քարանձավներում, Մահարաշտրա: 6 -րդ դար մ.թ. Վիքիպեդիա Ումա Մահեսվարա, Հալեբիդու, Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի Հալեբիդու , Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի Հալեբիդու , Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի Նաթարաջա, Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի Տադիպատրի, Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի Բհիկսատանա մուրտի, 7 -րդ դ. Մ.թ, Կաիլաշնաթարի տաճարը Կանչիում Դակշինամուրտի, 7 -րդ դ. Մ.թ, Քայլաշնաթար, Կանչի Տրիպուրանտակա, ափի տաճար, 8 -րդ դ. ԵԽ, Մահաբալիպուրամ Som-Skanda murti, Shore Temple, 8-րդ դ. ԵԽ, Մահաբալիպուրամ: Կալանտակա կամ Կալարիմուրտի, 11 -րդ դ. Մ.թ, Բրիհադեսվարա տաճար, GKC Alandալանդարա Շիվա, 7 -րդ դ. Մ.թ., Կանչիի Կայլաշաթարի տաճար Ուրդհավանտանդավա, Նրտյամուրտի Շիվան իր Նանդիի հետ, 7 -րդ դ. ԳԵ, Քայլշնաթարի տաճարը Կանչիում Չանդեշանուգրահամուրտի, 11 -րդ դ. CE, Brihadeswara տաճար, GKC Աղորա մուրտի, 12 -րդ դ. Մ.թ., Չոլաս, Այրավատեսվարա տաճար, Արդհանարիսվարա, 10 -րդ դար, Խաջուրահո, Չանդելլա դինաստիա. Վիքի MahaSadaShiva Պարելից, Մումբայ: 6 -րդ դ. Մ.թ. Ներքևում գտնվում են Գանանները, իսկ կենտրոնում գտնվող 3 Շիվա մուրտիները կազմում են սյունակ, որը պատկերում է Լինգոդբհավա մուրտիի կրակոտ այրվող ոտքը, որի կենտրոնական սյունակի կողքից դուրս են գալիս 4 Շիվա մուրտիսներ: Սարաբեսամութի, 12 -րդ դ. Մ.թ., Այրատեսատվարա տաճար- Դարասուրամ. Շիվա Պարվատի, 13 -րդ դ. Մ.թ., Օդիշա. Բրիտանական թանգարան. ՈւմաՍահիտա, 11 -րդ դ. Մ.թ., Բաստար Պատկեր ՝ Օմ Սոնի Ardhanareeswarar բրոնզից, Չոլայի դարաշրջան, Չեննայ թանգարան: Լուսանկարը ՝ ayեյ Շանկարի:

Հնդկաստանի և արտասահմանյան լեզուներ

Պալի-անգլերեն բառարան

pasupati: (մ.) աստված vsvara.

համատեքստային տեղեկատվություն

Պալին Tipiṭaka- ի լեզուն է, որը հանդիսանում է Theravāda բուդդիզմի սուրբ կանոնը և պարունակում է Բուդդայի խոսքի մեծ մասը: Սանսկրիտի հետ կապված Քլուզլին, երկու լեզուներն էլ փոխադարձաբար օգտագործվում են կրոնների միջև:

Բացահայտեք դրա իմաստը փաշուպատի կամ պասուպատի էկզոտիկ Հնդկաստանի վերաբերյալ համապատասխան գրքերից Պալիի համատեքստում

Մարաթի-անգլերեն բառարան

paśupati (पशुपति) .— m (S) Շիվայի անուն ՝ որպես բոլոր կենդանի արարածների Տեր:

Աղբյուրը ՝ DDSA. Aryabhusan դպրոցական բառարան, մարաթի-անգլերեն

paśupati (पशुपति) .—մ Շիվայի անունը ՝ որպես բոլոր կենդանի արարածների Տեր: Blockhead.

Մարաթին հնդեվրոպական լեզու է, որն ունի ավելի քան 70 միլիոն բնիկ խոսող մարդիկ (հիմնականում) Մահարաշտրա Հնդկաստանում: Մարաթերենը, ինչպես և շատ այլ հնդո-արիական լեզուներ, առաջացել է պրակրիտի վաղ ձևերից, որն ինքնին սանսկրիտի ենթահամակարգն է ՝ աշխարհի ամենահին լեզուներից մեկը:

Բացահայտեք դրա իմաստը փաշուպատի կամ պասուպատի էկզոտիկ Հնդկաստանի վերաբերյալ համապատասխան գրքերից Մարաթիի համատեքստում

Սանսկրիտ բառարան

1) Śiva Me- ի էպիտետ. 38,58 पशुपतिरपि तान्यहानि कृच्छ्रादगमयदद्रिसुतासमा- गमोत्कः (paśupatirapi tānyahāni kṛcchrādagamayadadrisutāsamā- gamotkaḥ) Ku.6.95. कस्त्वं (kastvaṃ) शूली (īlī): दृश्ये विषाणे (paśupatirnaiva dṛśye viṣāṇe) Subhāṣ:

2) անասնապահ, անասունների սեփականատեր:

3) Փիլիսոփայի անունը, ով ուսուցանել է փիլիսոփայական վարդապետությունը, որը կոչվում է पाशुपत (pāśupata) տես Սարվա: Ս. ad loc.

Ածանցյալ ձևեր. պաշուպատիկ (पशुपतिः):

Paśupati- ը սանսկրիտական ​​բաղադրություն է, որը բաղկացած է տերմիններից պաու եւ պատի (पति):

Աղբյուր `Քյոլնի թվային սանսկրիտ բառարաններ. Շաբդա-Սագարա սանսկրիտ-անգլերեն բառարան

(-տիտ) 1. Անասնապահ: 2. Սիվա անուն: Ե. պաու կենդանի էակ, և պատի վարպետը, ստեղծողը կամ պահպանողը կամ պաու Սիվայի սպասավորը, և պատի վարպետ կամ ըստ մեկ լեգենդի, պաու մի կենդանի, որը յուրաքանչյուր աստվածություն ընդունում էր, որ իր տիրոջ և վարպետ Սիվայի առջև է, երբ նրանք խնդրեցին ոչնչացնել Ասուրա Տրիպուրան:

Աղբյուր ՝ Քյոլնի թվային սանսկրիտ բառարաններ. Բենֆեյ սանսկրիտ-անգլերեն բառարան

Պաշուպատի (पशुपति) .— մ. Śiva անուն:

Paśupati- ը սանսկրիտական ​​բաղադրություն է, որը բաղկացած է տերմիններից պաու եւ պատի (पति):

Աղբյուր `Քյոլնի թվային սանսկրիտ բառարաններ. Cappeller սանսկրիտ-անգլերեն բառարան

Paśupati (पशुपति) .— կենդանիների [արական] տեր, [մի քանի] աստվածների [Epithet]:

Աղբյուր `Քյոլնի թվային սանսկրիտ բառարաններ. Aufrecht Catalogus Catalogorum

1) Paśupati (पशुपति), ինչպես նշված է Aufrecht’s Catalogus Catalogorum- ում. W. p. 29.

2) Paśupati (पशुपति). - Kārakaparīkṣā [քերականական] հաշվետվություն: Xviii.

3) Պաշուպատի (पशुपति). L. 2248:

4) Պաշուպատի (पशुपति). - Ռաթնամիլի, թանկարժեք քարերի վրա:

5) Պաշուպատի (पशुपति). Մեջբերում է dhuddhikaumudī, Raghunandana Oxf- ի կողմից: 292^ա. Ārāddhapaddhati. Հիշատակված է Հալյուդհայի Բրահմասասարվասվայում:

6) Պաշուպատի (पशुपति).

Աղբյուր ՝ Քյոլնի թվային սանսկրիտ բառարաններ. Մոնիեր-Ուիլյամս սանսկրիտ-անգլերեն բառարան

Աղբյուր ՝ Քյոլնի թվային սանսկրիտ բառարաններ. Յեթս սանսկրիտ-անգլերեն բառարան

[Սանսկրիտից գերմաներեն] (Deutsch Wörterbuch)

Աղբյուր ՝ Քյոլն Թվային սանսկրիտ բառարաններ ՝ սանսկրիտ-վյուրտերբուխ in kürzerer Fassung

1) der Herr der Thiere, Beiname des Spätern Rudra-Śiva oderNomen proprium einer göttlichen Անձը մահանում է Kreises. Ախ, Ագն այնքան անտանելի է: -

2) Nomen proprium verschiedener Männer.

Սանսկրիտ, գրված է նաև संस्कृतम् (saṃskṛtam), is an ancient language of India commonly seen as the grandmother of the Indo-European language family (even English!). Closely allied with Prakrit and Pali, Sanskrit is more exhaustive in both grammar and terms and has the most extensive collection of literature in the world, greatly surpassing its sister-languages Greek and Latin.

Discover the meaning of pashupati կամ pasupati in the context of Sanskrit from relevant books on Exotic India


RUDRASENA FOUNDATION

Sorry but no, this is beyond ignorant. Baphomet wasn't created by Satanists nor was he intended to be Satan specifically but a symbol. Baphomet comes from the Knights Templar.

Baphomet já é uma transformação de Divindades mais antígas, há controvérsias dessa interação de Baphomet com os templários, quem afirma o contrário é por que não edtudou a fundo. Além do mais, a maioría das religiões foram criadas, com exceção do shaivísmo, pelo homem. Satanistas preferem interagir com o próprio self e não criações de selfs alhrios. Você prlo visto não sabe nada de baphomet, tampouco de satanismo. É apenas opiniúdo.

Baphomet is more than that. Baphomet is full of beautiful symbology as described by Elipas Levi. Sometimes called She, intersexed Baphomet illustrates enlightmentment, as above, so below, knowledge, polarities,so much more. its such a sjhame this elegant image has been labeled evil by Christians. The Baphomet of the Knights Templars was a bastardization of the word Mohamet, i.e Mohammed.


Pashupata

Մեր խմբագիրները կվերանայեն ձեր ներկայացրածը և կորոշեն հոդվածը վերանայելու հարցը:

Pashupata, perhaps the earliest Hindu sect to worship the god Shiva as the supreme deity. It gave rise in turn to numerous subsects that flourished in Gujarat and Rajasthan, at least until the 12th century, and also travelled to Java and Cambodia. The sect takes its name from Pashupati, an epithet of Shiva meaning “lord” (pati) of “cattle” (pashus). Pashus are more precisely sacrificial or domestic beasts, the males of five species: goats, sheep, horses, cows, and, theoretically, humans. The “beasts” are therefore human souls, worshippers regarded as the cattle of the god and fit for sacrifice. Shiva himself was believed to have been the first preceptor of the system.

The Pashupata sect is mentioned in the Մահաբհարատա. Ըստ Vayu-purana եւ Linga-purana, Shiva revealed that he would make an appearance on earth during the age of Vishnu’s incarnation as Vasudeva (Krishna). Shiva indicated that he would enter a dead body and incarnate himself as Lakulin (or Nakulin or Lakulisha, lakula meaning “club”). Inscriptions from the 10th and 13th centuries refer to a teacher named Lakulin, whose followers believed him to be an incarnation of Shiva. On analogy with the Vasudeva cult, some historians place the rise of the Pashupatas as early as the 2nd century bce , while others prefer the 2nd century ce as a date of origin.

The ascetic practices adopted by the Pashupatas include the thrice-daily smearing of their bodies with ashes, meditation, and chanting the symbolic syllable Օմ. The school fell into disrepute when distortions of some of the mystical practices gave rise to two extreme sects, the Kapalika and Kalamukha. Some of the Pashupatas also developed the more moderate Shaiva-siddhanta school, whose philosophical teachings became not only acceptable but also central to modern Shaivism. The Pashupatas and the extreme sects were called Atimargika (“Away from the Path” i.e., antinomian) to distinguish them from the Shaiva-siddhantas.

This article was most recently revised and updated by Matt Stefon, Assistant Editor.


Դիտեք տեսանյութը: Om Jai Jagdish Hare I Aarti with Hindi English Lyrics I BABITA SHARMA I LYRICAL VIDEO, Aartiyan